荀子简介：一个崇尚法治的儒家

中国古代的历史，自秦朝以来，基本就是儒家的发展史。随着汉武帝罢黜百家，独尊儒术思想政策的实施，儒家开始正式作为封建帝国的官方哲学而流传于世。儒家最核心的思想，就是提倡人治，靠圣哲、贤人的力量感化众生，来达到巩固统治的目的。

　　可就是这样一个提倡人治的学派，竟然诞生出一个提倡法治的儒学宗师，他的思想学说，影响了整个封建时代，是儒家先秦时期最富盛名的代表人物之一。如此独树一帜而惊才艳绝的人物是谁呢?

　　姓氏被叫错两千多年的悲剧人物，这个人我们多多少少听过他的一些名头，他叫荀子。

　　荀子名况，字卿，周朝战国末期赵国猗氏人，也就是今山西安泽人。战国著名思想家、文学家、政治家，儒家代表人物之一，时人尊称荀卿。

　　人们一般都以为荀子姓荀，这其实是一个错误。有人说，西汉时为避汉宣帝刘询讳，因荀与孙二字古音相通，所以称呼荀子为孙卿。

　　可是，除《史记》，先秦两汉的著作都称荀子为孙。特别是《荀子》一书，几乎都称孙。韩非为荀子学生，其著作也称孙子。所以，称荀是后起之说，荀子当为孙子。

　　三进三出的最牛校长

　　荀子是春秋战国百家争鸣的集大成者，也是先秦儒家的最后一位大师。后人对荀子争议颇大，有的说他是孔门嫡传，有的说他是儒门异端;有的说他是法家，是黄老思想家，有的说他是经师，是专制主义理论的祖师

　　荀子之所以如此引人非议，在于他思想之驳杂。先秦诸子的思想倾向都很鲜明，学派归属一般不成问题。只有荀子是个例外，在他的统一的理论体系中融汇了不同学派的思想观点。正是这种海纳百川的学术气象，奠定了荀子思想巨人的独特地位。而他这种驳杂的思想来源，与他在稷下学宫的经历是分不开的。

　　稷下学宫可谓是中国最早的综合性学术机构，齐国稷下之学正盛，齐王招集天下贤才而尊宠之。田骄、慎到、接子这些著名的学者，都齐聚齐国稷下学宫，号为列大夫，享受优渥的政治生活待遇，不治而议论，作书以刺世。荀子来稷下游学，但他对诸子之事都有批评，认为非先王之法，当时的他已经五十岁了。

　　公元前286至前285年，齐王灭掉了宋国，荀子曾进行谏诤要重视德治，但当时刚取得军事胜利，正在高兴头上的齐王怎么会扫自己的兴呢?荀子的主张当然不获采纳，于是失望的荀子就离开了齐国，结束了他第一段稷下学宫的生涯。

　　公元前284年，燕将乐毅率燕、赵、韩、魏、秦王国之师攻齐，陷齐都临淄。齐襄王复国后，吸取先王的教训，又招集亡散的学士，重整稷下学宫，修列大夫之缺。这时，荀子在楚国，正逢秦将白起攻楚，陷郢烧夷陵，举国大乱，楚人仓惶迁都于陈。

　　荀子在战乱中离楚来齐，参加稷下学宫的恢复重建工作。由于田骄等老一辈的学者已死，慎到、接子又不在齐国，荀子凭他的学识和才德，在复办的稷下学宫中最为老师，三为祭酒，可谓稷下学宫的领袖，成为稷下学宫有史以来最牛的校长。

　　一生漂泊，客死他乡

　　齐襄王死后，荀子在齐国郁郁不得志，秦国于此时聘请他入秦，荀子遂离齐赴秦，对秦国的政治、军事、民情风俗以及自然地形等都进行了考察。他建议秦昭王重用儒士，力术止、义术行。秦昭王虽然口头称善，但他事实上正忙于兼并战争。所以荀子的学说在秦国无法得到推广，于是荀子又只好离开秦国而往游他国。

　　后来，荀子到了赵国，曾在赵孝成王前与临武君议兵，提出了善用兵者在乎善附民的主张，以王兵折服了临武君的诈兵，使赵孝成王和临武君都不得不称善。但处于争于气力的当时，赵王卒不能用。于是他只好离开家乡而又回到齐国。

　　齐国这时齐王建在位，但朝政由齐襄王的皇后控制。荀子向齐相进言，论述齐国内外大势，劝他求仁厚明通之君子而托王焉与之参国政、正是非，并对女主乱之宫，诈臣乱之朝，贪吏乱之官的弊政进行了批评。

　　结果，正如《史记孟荀列传》所载：齐人或谗荀卿，荀卿乃适楚，而春申君以为兰陵令。荀子冷言进谏反而受到了谗言的攻击，因此他在齐国再也呆不下去了。于是他转而赴楚，正碰上楚灭鲁新得兰陵之地，因而被春申君任命为兰陵令。

　　荀子在楚为兰陵令也不是一帆风顺的。他任职不久，就有人向春申君进谗，于是他只好离楚而回到赵国。在家邦，荀子这次得到了较高的礼遇。任他为上卿或上客。楚人听到后，就劝谏春申君，春申君又使人请孙子于赵。荀子致信辞谢，对楚政多所批评。春申君深为后悔，又一再坚请。可能是为春申君的诚意所动，荀子又回到楚国，复任兰陵令。

　　前238年，楚考烈王卒，春申君死于政治斗争。荀子失去政治上的依靠，废官居家于兰陵。着数万言而卒，因葬兰陵。最后客死于兰陵，结束了他短暂而又辉煌的传奇人生。

　　法律和道德一样重要

　　在春秋战国的战乱年代，学者们的观点大多非黑即白：有的觉得道德至上，道德能让统治更稳定和谐，比如儒家;有的认为法律是万能的，一切问题用法律都能得到圆满地解决，比如法家。

　　作为独树一帜的传奇人物，荀子，一个儒家的宗师级高手，他思想最大的亮点就在于，他在强调德治的同时，并没有处于学派观点的偏见，清晰地认识到法律可以弥补许多道德管不到的灰色地段，德治与法治应该放在同等的地位，它们之间是相辅相成的，这就是他隆礼重法的著名思想。

　　隆礼重法，是荀子对儒家思想进行改造而提出的新思想，这是基于人性恶的理论。他认为，人生来就有欲，目好色，耳好声，口好味，心好利，有欲必有争，因此人性是恶的。明礼义以化之，起法正以治之，重刑罚以禁之，要发挥礼义的教化作用，借以改造生来不良的人性，同时还要并用刑罚制服性情顽劣之人。他在性恶论的基础上，把儒、法两家对立的政治主张结合起来。

　　在国家治理上，荀子非常看重礼。荀子认为礼从区分与调节不同人的利欲关系中产生。在治礼的过程中，不能只顾及人的欲望，而要让物与欲两者相持而长，在物质的增长和欲望的增长之间保持平衡。

　　在荀子看来，人的天然本性是追求利欲的，而礼的作用则在对人的利欲的无限追求作出限制，二者之间不免有冲突。为了确保公共秩序的正常运转，礼的遵循不免要诉诸于一种强制性。由此，礼转为法。因此，荀子常有礼法之枢要礼法之大分的提法，而以礼法并称。在荀子那里，礼是介于义和法之间的一个范畴。在义礼并称时，礼多是指道德。

　　在礼和法并称时，礼多指制度。荀子说礼是法之大分时，既是指礼为立法的原则，又是指礼作为原则的道德立场。法的制定和形式不纯属利益分配的问题，还有一个道义问题;法的一律化打破了贵族和平民的界限，使一切人平等。但是礼的持守却仍然使得有学养的人们不至于沉落。荀子可以说是顾及到现实的利欲追求和必要性而又坚持道德理想，力求在二者之间保持平衡的思想家。

　　也就是说，在礼法关系上，礼者，法之大分，类之纲纪也。礼是法律制定的来源依据，法是对礼的必要补充。宽猛相济，礼法结合，王道霸道并用，提示出维护统治秩序的真谛，既需要暴力的强制，更需要说教的教导。

　　将霸道与王道杂之

　　中国历史上有一个著名的辩题，就是霸道为上，还是王道为上的问题。这也是儒家和法家争锋的焦点。王道是说君主以仁义治天下，以德政安抚臣民的统治方法。霸道指以武力、刑法、权势等统治天下的政策。

　　对礼法、王霸之争，荀子提出了隆礼尊贤而王，重法爱民而霸的命题。

　　他认为，王道和霸道并不是不能兼容。由此提出了礼法并举、王霸统一的主张。他认为治之经，礼与刑，君子以修百姓宁，礼以定伦，法能定分，二者可以相互为用。只是法的特点表现为通过赏罚来维护等级秩序。

　　荀子毕竟是一位儒家的学者，他认为在礼与法的关系上，还是礼高于法，礼为法之大本。只讲法治，不讲礼治，百姓只是畏惧刑罚，一有机会仍会作乱。他把法治成为暴察之威，礼治称作道德之威。法治至其极也不过为霸，而不能成王。如果以礼义为本，则法治就可以更好地发挥作用了：故礼及身而行修，义及国而政明，能以礼挟而贵名白，天下愿，会行禁止，王者之事毕矣。

　　也就是说，礼义是立法的精神，是立法的原则。如果人们爱好礼义，其行为就会自然合法，甚至不用刑罚，百姓也能自然为善。总之，荀子的礼法兼施、王霸统一，是对对礼法、王霸之争的总结，开创了汉代儒法合流、法儒并用的先河。

　　思想光辉照古今

　　荀子隆礼重法的政治学说，对于维护长达两千多年的中国封建专制体制产生了深远影响。

　　谭嗣同说：两千年来之学，荀学也。纵观历史，我们发现谭嗣同说的基本属实，历朝历代的皇帝，虽然都尊崇儒学，但都基本沿用了荀子隆礼重法的主张。

　　事实上，汉王朝建立后，经过汉初黄老之学的盛行和汉武帝的独尊儒术，至汉宣帝时，荀子隆礼重法的政治学说遂被确立为霸王道杂之的基本国策而延续下来，也被称之为儒皮法骨，就是外表包装了层儒家思想，其实奉行的是法家学说。

　　汉以后的历代封建王朝，莫不以儒家文化与法家文化互为表里，以礼治与法治、王道与霸道兼施并举，作为维护和巩固封建政权的基本国策，这充分反映了荀子学说对中国封建文化的深远影响。

　　直到今天，隆礼重法的思想依然具有借鉴意义。我们从近代走到今天，打破了人治的尊崇，实现了法治的普及。虽然现状依然不容乐观，很多人对法律依然存在误解，但我们需要警醒的是，法律并不能解决一切问题，法律并不是万能的，我们不能从一个人治的极端，又走向一个法治的极端，这些问题需要我们去深思其中的道理。