古筝名曲高山流水
《高山流水》是一首古琴曲，为中国十大古曲名曲之一。相传为伯牙所作，本是一曲，唐代分成《高山》、《流水》两曲。此曲流传广泛，版本极多。1977年，《流水》作为人类音乐典范作品之一，被NASA收录进旅行者金唱片中。
传说先秦琴师伯牙一次在荒山野地弹琴，樵夫钟子期竟能领会这是描绘巍巍乎志在高山和洋洋乎志在流水。伯牙惊道：善哉，子之心而与吾心同。钟子期死后，伯牙痛失知音，摔琴绝弦，终身不操，故有高山流水之曲。
* 钟子期，名徽，字子期。春秋楚国（今湖北汉阳）人。相传钟子期是一个戴斗笠、披蓑衣、背冲担、拿板斧的樵夫。历史上记载俞伯牙在汉江边鼓琴，钟子期感叹说：巍巍乎若高山，荡荡乎若流水。两人就成了至交。钟子期死后，俞伯牙认为世上已无知音，终身不再鼓琴。
历史
传说俞伯牙和钟子期的故事而创作的古琴曲《高山》、《流水》，是表现古代文人雅士巍巍乎志在高山，潺潺乎志在流水的高雅情操的经典之作，历来是人们效仿的楷模，而它的曲名《高山流水》也成为各种器乐曲命名的典范。
《列子汤问》记载：伯雅善弹琴，钟子期善听琴。一次，伯牙弹了一首高山屹立、气势雄伟的乐曲，钟子期赞赏地说：巍巍乎志在高山。伯牙又弹了一首惊涛骇浪、汹涌澎湃的曲子，钟子期又说：洋洋乎志在流水。钟子期能深刻地领会伯牙所弹奏乐曲《高山流水》的内涵。从此，他们俩人结成了知音，被传为千古佳话。
据《列子》及《吕氏春秋》均有记载，琴师伯牙遇樵夫子期，伯牙弹奏《高山流水》，子期都能从琴音中感悟主题。二人于是结为知音，成千古佳话。后子期死，伯牙摔琴不复再弹。 但当时的曲谱实际并没有流传下来，现在最古老的《流水》版本来自古明朝的《神奇秘谱》，此外还在《西麓堂琴统》等多部琴书中有记载，所有版本合计上百。而现存最早的《高山》也是在《神奇秘谱》中，另有数十种版本。
版本
据文献记载，《高山流水》原为一曲，自唐代以后，《高山》与《流水》分为两首独立的琴曲。其中《流水》一曲，在近代得到更多的发展，曲谱初见于明代《神奇秘谱》（朱权成书于1425年）。管平湖先生演奏的《流水》曾被录入美国太空探测器的金唱片，于1977年8月22日发射到太空，向茫茫宇宙寻找新的知音。
另有古筝曲《高山流水》，音乐与琴曲迥异，同样取材于伯牙摔琴谢知音。现有多种流派谱本。而流传最广，影响最大的则是浙江武林派的传谱，旋律典雅，韵味隽永，颇具高山之巍巍，流水之洋洋貌。山东派的《高山流水》是《琴韵》、《风摆翠竹》、《夜静銮铃》、《书韵》四个小曲的联奏，也称《四段曲》、《四段锦》。河南派的《高山流水》则是取自于民间《老六板》板头曲，节奏清新明快，民间艺人常在初次见面时演奏，以示尊敬结交之意。这三者及古琴曲《高山流水》之间毫无共同之处，都是同名异曲，风格也完全不同。
近代《流水》演奏版本源自川派琴家张孔山，中间加有七十二滚拂，以状磅礴流水之势。目前常被演奏的版本主要有：
* 《天闻阁琴谱》，管平湖演奏，其中一份录音被收录在航海家计划的金唱片内。
* 《琴砚斋藏谱》，卫仲乐演奏。
* 《百瓶斋琴谱》，顾梅羹演奏。又其《琴学备要》亦收录此曲。
另有姚丙炎打谱的《神奇秘谱》本流水，此版本没有七十二滚拂，而是以各种叠涓及历托等古指法形成的装饰音描写潺潺流水。
《高山》常见的有两个版本：
* 《春草堂琴谱》，徐元白、姚丙炎演奏。
* 《天闻阁琴谱》，为川派代表曲目之一。
