秦汉时期的美人标准
秦汉时期，全国城市的总数量在不断增加。一般来说，郡、县两级的治所，均须筑城立市， 所以郡县的总数也就大致相当于当时城市的数量。秦统一后，国土空前广袤，据研究，秦王 朝最初把京畿以外的国土分为36郡，后扩大为41郡，设立了1000个左右的县。秦代的城市总 数大约在1100个左右。由于兼并战争的关系，战国时期有些非常繁华的城市相对凋敝，但秦 咸阳却很繁华，人口在50万以上。西汉时期，平帝时城市的数量约有1500余座。战国时代东 方大国齐国共约70座城市，西汉时期，齐国故地境内的城市已达120余座。随着封建政府大 力加强对西北和西南地区的统治，边地也陆续出现了一些新的城市，如匈奴故地河西地区， 汉武帝在这里设置了武威、张掖、酒泉、敦煌四郡，至西汉后期，河西四郡已辖有35县。东 汉时期，河西地区的县城继续增加，总数发展为43城。这些在边地设置的郡城和县城，最初带有浓厚的军事据点性质，后来随着人口增加和经济发展，逐渐成为这些地区的经济、文化中心。
秦汉时期城市的建筑规模继续发展，当时城市的整体布局，大致有城垣、宫殿及官署、街道、市场、住宅、城郊建筑以及手工业作坊区等组成部分。城垣围绕城市四周，一般用黄土版 筑而成，其厚度和高度根据城市的大小而各有不同。汉长安城城墙基部宽达16米，残存城墙 最高达到8米。城墙四面各有若干城门。城市大多以宫殿或官署为中心进行布局。都城之内 的宫殿区四周还筑有宫墙。市肆集中在城市特定区域，与宫殿区、官署区、住宅区严格区分 开来。市场周围也筑有墙垣，并有市门以供出入。住宅区以闾里为单位，既有豪华的私家府第，也有贫民居住的区域。当时的城市建设已突破城墙的局限，开始向城郊地区发展，把一 些礼制建筑建立在城郊。
从长城以北至岭南地区的广大乡村，特别是黄河流域、淮河流域、长江流域以及泾、渭、汾 河流域的农业生产地区，分布着广泛的自耕农。他们大多仍以宗族为单位，聚族而居。作为 国家的编户齐民，他们有名义上为国家所认可、有独立的使用权的一定数量的土地，但必须 承担国家规定的田租和人口税，还要服徭役。两汉时期，除城市贵族、官僚之外，还有一批 地方豪强在残酷的土地兼并中壮大起来。特别是东汉时期，还形成“闭门成市”的田庄经济 ，他们“荣乐过于封君，势力侔于守令”(《后汉书·仲长统传》)，成为乡村社会的一种新 生力量，对原来因贵而富的社会常规形成冲击。 图14 汉阳 陵出土侍女俑
汉代的冕服制度直到东汉明帝时期才初步形成。皇帝的服装上衣用黑色材料制成，下裳用赫 黄色材料制成，上衣有六种图案，下裳有六种图案，这十二种图案依次为日、月、星辰、 山、龙、华虫(一种雉鸟)、宗彝(祭祀礼器)、藻(水草)、火、粉米(白米)、黼(斧形)、黻( 常作?NFD3A?字形)。皇帝在隆重场合必须穿十二章服，诸侯、三公用山、龙以下九章服， 九卿以 下用华虫以下七章服。至于常服，秦汉时期，服饰文化有统一趋同的倾向。春秋战国之交出 现的上衣下裳连在一起的所谓“深衣”，西汉时期仍然广泛流行。东汉时，男子多着宽大的 直裙长衣。女式深衣在式样上有较大翻新，垂于衣下的一枚尖角增为两枚一组的燕尾形式， 而且增加了飘带。对汉代女性来说，唇以朱红为佳，齿以洁白为美，颈以秀长为美，皮肤以白里透红为美，体态以颀长为美。马王堆一号汉墓出土的侍女俑以及汉阳陵陪葬墓园出土的塑衣式跽坐拱手俑，都是朱唇黑眉，面容清秀，一袭深衣，正是现实生活的写照。
秦汉时期主食的基本结构是黍、粟、麦、稻、菽。由于踏碓、石磨等粮食加工工具的普及， 民间也可食用精良加工的粮食。作为副食的肉类以羊、猪、狗、鸡的食用较为普遍。秦汉时 人有嗜鱼倾向，经营水产品者常成巨富。饮酒风气也比较盛行。当时人吃饭，要先在 飌中将饭蒸熟，然后用匕取出，放入?簋，移到席上。酒则平时 贮存飠中，要喝时注入尊、壶，放在席旁，然后用勺斟入爵、觥、觯、杯等 酒器中，饮罢再放回席上。到了西汉时期，出现了饮食器具“案”，人们要先把食物和食器 放在案上。在家庭生活中，为了尊敬长者、或者表达夫妻间相敬如宾的感情，供食者将案举 得高高的，请对方进食。举案齐眉这一佳话即出现于东汉(《后汉书·梁鸿传》)。
秦孝公时代，商鞅变法涉及家庭婚姻关系的主要精神是：“令民父子、兄弟同室内息者为禁 ”，“民有二男以上不分异者，倍其赋”(《史记·商君列传》)。规定凡是老百姓有两个儿 子而不把他们分出去另立门户者，就要让他们加倍交赋税，每家只许有一夫一妻和他们所生 的一个儿子。等到儿子结婚后，也只许留一个孙子在身边。也就是说，一个家庭只许有两代 的一夫一妻。一百多年后，秦始皇进一步把商鞅当年的家庭婚姻改革用法律条文固定下来。 公元前210年，秦始皇巡狩到今浙江一带，立有《会稽刻石》，系统地阐述了他理想的婚姻 观念和婚姻道德。他认为越地丈夫死后，留有儿子，寡妇可以任意改嫁，这种风俗必须严格 禁止；男女结婚后，女子常因不满意男方而逃跑，这种现象也不能容忍；越人内外不分，男 女无别，经常发生不正当男女关系，杀之无罪。秦始皇认为保护一夫一妻制度，绝非是一件 细微的生活小事，而是关系天下太平的大事。他把提倡寡妇守节，遵守一夫一妻制，同确立 中央集权制度联系在一起，试图把婚姻观念和婚俗如同统一度、量、衡一样，完全规范划一 起来。两汉时期，虽然男女结婚、离婚、寡妇再嫁有了较大自由，但伦理观念开始渗透到婚 姻关系之中，子弟在父兄死后娶庶母或寡嫂为妻的“?”、“用”、“报” 式的婚姻遗风， 受到口诛笔伐，在中原地区逐渐衰竭。婚姻主要通过社会舆论而向一夫一妻制的核心家庭发 展。贵族婚姻重亲现象比较严重，婚姻之家复结婚姻。
秦汉时期，形成了体系化的祭祀制度。大约到汉成帝时期，已形成南郊祭天、北郊祭地的天 地祭祀模式。中经几度反复，到东汉初，确立了南郊祭天、北郊祭地、季节性祭祀、封禅和 社稷祭祀的天地祭祀格局。东汉明帝后，确立了“同堂异室”、在一庙之内依世次祭祀祖先 的制度。祭祖之典主要包括?舉、四时祭享和丧祭墓祭。这些制度成为历代 封建王朝的范本，以后各代的国家祭典只有局部的某些改变，整体格局上没有发生实质性变 化。秦汉时期的平民和公卿贵人，祭社和祭祖成为他们最主要的精神寄托。
秦汉时期的生老病死、衣食住行，处处可见巫觋活动、数术之学的影响。湖北云梦睡虎地出 土秦简《日书》，就是一部选择时日吉凶的数术书。据统计全年行忌日超过151天，占全年总日数的41.3%。在这种文化状态下，人在社会生活中的自觉和自由都是有限的。汉并天下后 ，长安设祠祀官，分别有梁巫、晋巫、秦巫、荆巫，巫在宫廷和民间十分活跃。
西汉时期发明了造纸术，东汉蔡伦又加以改进，这是秦汉文化生活的一件大事。纸的发明， 改变了文字刻画 或书写在器物(主要是陶器、青铜器)或动物(主要是龟甲、牛胛)以及布帛、竹简之上的历史 。
秦汉时期，从贵族到平民，普遍表现出一种积极的进取精神。例如汉中人张骞，公元前138 年应汉武帝招募，充当使者前往大月氏，历十余年，终于凿空西域。讲气节，重信义，是 秦汉时期社会风气的重要特点。田横在秦末与刘邦同封为王，后来刘邦取得天下，田横及其 八百壮士耻事汉王，全部壮烈自尽(《史记·田儋列传》)；苏武出使匈奴，持节不侮(《汉 书 ·李广苏建传》)；杨震欲留清白，深夜以“天知、地知、你知、我知”却贿(
《后汉书·杨 震传》)，这些都折射出两汉社会蓬勃向上的精神面貌。。(摘自《中国历史十五讲》，张岂之著。北京大学出版社授权千龙文化频道独家刊载，未经北京大学出版社许可，任何媒体、网站或个人不得转载、链接、转贴或以其他方式复制发表。)
