全球视野下的中华文明


一、
卜正民是加拿大籍的知名汉学家,他参与主编的《哈佛中国史》被认为代表了海外中国史研究的水准。
卜正民
卜正民曾经问过近代史专家朱维铮一个问题:
既然我不是中国人,那当一名中国历史学家到底有什么意义?我到底怎样才能像理解母文化那般,更真切地理解中国呢?”
通过文献资料,我们可以最大程度地了解与接受一个异国,可是对祖国的感知,是一种皮肤感受,再多的阅读和走访好像都没法获得这种感受。
朱维铮(1936-2012)
你想象中国是一个仅有一扇窗户的房间。我坐在房间里面,屋里的一切都在我的目光之中,而你在房间外头,只能透过窗户看见屋里的景象。我可以告诉你屋内的每一个细节,但无法告诉你房间所处的位置。这一点只有你才能告诉我。”
也就是说,如果“理解一个房间”是一个系统任务,中外学者扮演着不同的角色:中国学者作为陈寅恪所谓“为文化所化之人”,肩负着将国史真实且完整地呈现的使命,所以陈寅恪才有诗云:“群趋东邻受国史,神州士夫羞欲死。”
而外国学者,他们的工作给这个房间定位,并描绘它在整栋建筑中的位置,它与其它房间的关系,以及这个房间体现出的建筑共性与独特个性。
唐太宗有云:“夫以铜为镜,可以正衣冠;以史为镜,可以知兴替;以人为镜,可以明得失。”以“人”(外人)所撰之“史”为镜,兴替得失,都在其中。
同时了解中国学者与外国学者眼中的中国,才能真正看懂中国。
二、
如果古今的中国是现实,而一本本的研究著作是伸向现实的镜头,哪个镜头下的画面,才是真正的现实?
图 / Unsplash
答案是“足够多的镜头”,谁都可以拍,内内外外,方方面面,360度无死角都有。
可是,那么多的画面,还有不同的剪裁与剪接,你该相信哪一位摄影师的眼光?
以“外国人眼中的中国历史”而论,有几次著名的问题:

剑桥大学生物化学教授、《中国科学技术史》的编著者李约瑟有一个中外闻名的提问:

“为什么科学和工业革命,没有在近代的中国发生?”

而德国思想家马克斯・韦伯,《儒教与道教》《新教伦理与资本主义精神》的作者,提的问题是:

“为何中国、印度这样的东方社会,没能在政治、经济、科学乃至艺术领域走上独立于西方之外的理性化道路?”

《叫魂》的作者,被誉为“美国汉学三杰”之一的孔飞力问的则是:

“中国为什么没有发展出近代国家?”

李约瑟
你看,这些外国学者,他们都喜爱中国,对中国充满兴趣与好奇,而且以真知灼见,开辟了一片从未有过的观察中国的视野,改写了西方人心目中中国的形象。李约瑟甚至被英国《经济学家》称为“改变西方对中国文明落后评价的人”。
然而,他们看中国的时候,心中有一杆标尺,那就是“西方”。
中国为什么没有产生工业革命?中国为什么发展成近代国家?中国为什么没有走上理性化道路?
这些问题背后,隐藏着的大问题是:谁来制订标准?
图 / Unsplash
在这部叫《中国》的电影里,谁来决定镜头的焦点、景深和曝光度?
一部中国史,仍然是充满着大大小小谜团的一段独特而魅力蒸腾的历程。在中西学者的“会诊”之后,他们的解释与答案,都一一呈现在我们面前。
但问题是,选谁的答案?都信,还是都不信?
图 / Unsplash
需要这样一些领读者:他们生于中国母文化之中,对中西方学者的专题研究同样稔熟,他们一手打开房间的窗子,另一只手揿亮了房间里的灯光。
或者你可以这么理解:我们接通了宇航员视角的镜头,才看到了我们生活的地球,这颗美丽的蓝色星球,悬浮太空亿兆年,若没有从外部照来的探头, 我们却永远看不到它的全貌。
图 / Unsplash
但我们同时也需要太空、大气、地质、人文各科的专家,为我们讲解这些镜头意味着什么,是什么决定它们在此时看见什么,看不见什么。一句话,怎样看懂镜头下的地球。
评论问答

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