从“环肥燕瘦”看女性之自由，自“生死命也”品万物之大道

“赵后腰骨纤细，善踽步而行，若人手持花枝，颤颤然，他人莫可学也”，踽步是赵飞燕独创，说的是她的纤手舞动如拈花般柔若无骨，她的身形扭转似清风拂柳般婀娜多姿，指的是赵飞燕的舞蹈功底深厚。

赵飞燕还自创掌上舞，掌上舞又称掌中舞因舞蹈体态轻盈，仿佛可以置于掌中，故得名，此舞后来成了赵飞燕的一个独有标志，亦可比喻女子舞姿轻盈。

赵飞燕何许人也？赵飞燕，赵氏，号飞燕，《飞燕外传》称其名为赵宜主。史书并未记载其是哪里人，仅称其为长安宫人，出身平民之家，家境贫穷，选入宫中为家人子(即宫女)，后在阳阿公主处学舞，为汉成帝刘骜第二任皇后。

在中国历史上，她以美貌著称，所谓环肥燕瘦讲的便是她和杨玉环，而燕瘦也通常用以比喻体态轻盈瘦弱的美女。

“回眸一笑百媚生，六宫粉黛无颜色”，她，姿质丰艳，善歌舞，通音律，为唐代宫廷音乐家、舞蹈家。其音乐才华在历代后妃中鲜见，被后世誉为中国古代四大美女之一，更在白居易的《长恨歌》中描述其为“天生丽质难自弃，一朝选在君王侧”。

杨玉环，号太真，于开元七年（719年）农历六月初一生于宦门世家，高祖父杨汪是隋朝的上柱国、吏部尚书，她天生丽质，有一定的文化修养，性格婉顺，精通音律，擅歌舞，并善弹琵琶，她先为唐玄宗儿子寿王李瑁王妃，受令出家后，又被公爹唐玄宗册封为贵妃。

天宝十五载（756年），安禄山发动叛乱，随李隆基流亡蜀中，途经马嵬驿，杨玉环于六月十四日，在马嵬驿死于乱军之中，香消玉殒。

她与她，同是资质丰艳的美女，她与她，都因体形的缘故被后人记住了名字，成语”环肥燕瘦“由二人而来，苏轼在《孙莘老求墨妙亭诗》一诗中写道“杜陵评书贵瘦硬，此论未公吾不凭。短长肥瘦各有态，玉环飞燕谁敢憎。说的是，女子形态不同，各有各好看的地方。

从”环肥燕瘦“看女性之自由夏天已至烈日炎炎，在都市的大街小巷上，又荡起了轻衫裙舞的艳丽风波，那些高的矮的胖的瘦的女子们都衣袂飘飘长发垂垂，甚是养眼，但做为女子，随着气温的逐渐升高，减肥一事好像也被提上了日程，那些昨日里还藏在素衣内的脂肪们，现在全然没有了可以遮盖的衣物，它们就这样赤裸裸地袒露在大庭广众之下，当然它们是无忌的，可是，在那些长了这脂肪们的粉面俏颜上，却多了几分的不愠之色。

于是乎，吃药的、运动的、吃素的、扎针的、辟谷的全来了，她们在一天很大的一部分时间里，眼睛都用来死盯着那台无法发声的电子称上，恨不得把它的数字全扣下来，刻在自己心中想要的位置上，不过，既然有了目标，狠是要狠一点的，所以，数天过后，饿过的瘦了些、吃药的瘦了些、每天狂跑的也瘦了些。

而后，大街上就明显地多了些又瘦又弱的美女，她们远远一看都“眉如翠羽，肌如白雪，腰如束素，齿如含贝。嫣然一笑，惑阳城，迷下蔡。”，可很多却在细观之下，却多带着菜色的不堪，那盈盈不足一握的腰，细细不堪一折的腿，是美丽吗？本人却不甚赞同。

对于人之形体与外在的美，古往今来，故事甚多，从那个人皆尽知的“楚王好细腰，宫中多饿死。”说起，从前，楚灵王喜欢读书人有纤细的腰身，楚国的士大夫们为了细腰，大家每天都只吃一顿饭，所以，饿得头昏眼花，站都站不起来。坐在席子上的人要站起来，非要扶着墙壁不可，坐在马车上的人要站起来，一定要借力於车轼，谁都想吃美味的食物，但人们都忍住了不吃，为了腰身纤细，即使饿死了也心甘情愿。当然这里的细腰说的不是女子，但是，男子为了谄媚都到了如此的地方，更何况世间的女子。

而从古至今中国女子的社会地位，也是起起落落而波峰不起，高时，有那是在遥远的母系社会，低时，却长达数千年之久，从母系氏族到父系氏族，女性渐渐的就处于了附属地位，到了封建社会时期，女人更是彻底成为了男性的附属品，女性开始不被重视，地位一落千丈，因为其力量的弱小，生存的弱势也是女性处于被动地位。

而在父系社会里，以男性为尊，男性开始用自己绝对的权威来去审视女性。由于男性掌握话语权，他们开始为女性制定一系列的规范，并且把女性变成了私人财产以及发泄情欲、传宗接代的工具。

数千年来，女性的地位是低下的，思想是保守的，“环肥燕瘦”就是很好的例子，她们的身份都贵为“后”位了，更是有着一个之下万人之上的尊宠，但还是要取悦于他人，最后都没有落得善终。

现在随着社会文化的发展，女性也不再是男性的附庸，渐渐地独立自主了，但由于几千年的束缚与压制，在有些女人的心里还是以男性为尊，她们还在想着如何取悦于男性，于是乎，整形的、瘦身的、美体的，甚至还有专门培训如何取悦男人的课程在售卖。

这让我想到，我们女人这一生，是为了取悦他人吗？不，当然不是，我这一生，决不为取悦他人，我要为自己为自由而活，我不光要身体上的自由，更要心灵上的自由。

有人说，一个女人一定要有四样东西：扬在脸上的自信，长在心底的善良，融进血里的骨气，刻进命里的坚强，我还要加上一句，可以任意挥洒的自由。

都说女人如花，那么，有这么一朵小花，它可能生长在高高的山崖之上，它也可能低伏于浅浅的小溪身旁，可能，它这一生都没有人欣赏，可能，它这一世都没有蝴蝶飞舞在它的枝上，可是，它会因没有欣赏而不去开放吗，它会因没有蝴蝶的飞临而放弃生长吗？不，它不会，它依然可以开放的美丽而又芬芳。

它的一生虽然是短暂的，或许还是默默无言的，但，我想它却是快乐的，因为它的身心是自由的，它可以随意的在慵懒的太阳下沉睡，也可以大声地在暴雨中哭泣，它不为谁而展开笑颜，也不为谁而垂下泪滴，它有自由奔放的风，它有随处飘荡的云，它有明媚光明的阳，它有厚重深情的土，它这一生就是开心和无悔的。

自由是对生命最高的禅悟，自由是对人性最完美的诠释，匈牙利诗人裴多菲说“生命诚可贵，爱情价更高，若为自由故，两者皆可抛。”自由体现在不取悦他人，不轻薄自我，不媚上谗佞，不卑下无知，女人有着同样的自由，她可以上马击胡，也可以提笔砍伐，她可以像母狮一样坚强，她也可以如蒲草一样柔韧。

所以，女人不要忘了自己的身心自由，胖也好瘦也罢，只要健康快乐就好，美也好丑也罢，只要心灵阳光就好，有了自由的身体与健康的灵魂，那么我们这一生该如何度过呢？最后又如何来跨越生死这道难题呢？

从“生死命也”品万物之大道庄子说：“死生，命也。其有夜旦之常，天也。人之有所不得与，皆物之情也。彼特以天为父，而身犹爱之，而况其卓乎！”

庄子的意思是说“人的生死变化是不可避免的命运活动，就像日夜永恒的交替一样，都是自然的规律，对于自然规律，人们是无法干预的，这都是事物变化的情理。人们把天作为生命之父，而终身敬爱它，更何况派生天地的大道呢”。

何为万物的大道呢？你看，泉水干枯了，鱼儿一同被困在陆地上，它们互相吐着湿气滋润着对方，又有唾液沾湿彼此的身体，与其如此，它们宁愿回到江湖中，把彼此都忘记。所以，与其赞美尧而非难桀，不如把两个人的善恶是非都忘掉，而化于大道中。

大道是，天地间赋予了我们人的形状，又给了我们灵魂用于思想上的寄托，它给了人以生命，让人终身的勤劳，然后用衰老让人们得以安逸，最后又用死亡让人们得以安息，所以，说生存是好事，死亡也是好事。

大道的本意就是要人们看淡生死，看淡名利，看淡虚无，弘一大师（李叔同）病危前手书之偈语，他说：“君子之交，其淡如水。执象而求，咫尺千里。问余何适，廓尔忘言。花枝春满，天心月圆。”

好一句，“咫尺千里。问余何适，廓尔忘言。花枝春满，天心月圆”，我将到哪里去安身呢？前路广阔，我无言以对。但你看春满花开，皓月当空，一片的宁静安详，那就是我的归处啊，弘一大师回首过往六十余载，给我们留下了以上的两则偈语，在我们的凡尘俗世间，只要心灵上保持一方澄澈，看淡灵魂的本质，解除藏于心灵上的束缚，那么万千的嗔痴，都将化成一片的云烟！

写在最后我们的人生就只有一次，要活的精彩，但不要在高兴的时候就得意忘形，人生不如意者十之八九，生有如逆族，道阻且长，要在生气悲伤的时候，做自我开解，做该做的事，循该循的理。

放下念念不舍的贪恋，归束自己的欲，淡泊物质，淡泊名利，随遇而安，至简至朴，让松散的日子过得如砖瓦一样的充实，充盈自己的灵魂让身心得到自由的飞翔，不卑不亢不依不靠，“放过他人是慈，放过自己是悲”，与其相互纠缠，不如再不相见。

人生可以过的像水，把浮云吹成雪，把世味煮成茶，无惧生也不畏死，有一双知足的眼睛来看待生活，身心自由何惧生死！