聊斋志异与女人犬奸
聊斋志异是个多年不第的老秀才所写的神怪故事，作者应试多年始终不第，所以书中有很多对科举不公的批评。然而他没检讨想自己：乡试三年一次，他考了二十几次，每次考官都不同，难道每个考官都瞎了眼，还是自己有问题？或许，他的思路只能写神怪文章，更糟的是即使是虚幻的鬼狐故事，还是充满了龌龊，也充满了假道学。
聊斋就像所有的中国小说一样，淫妇的下场都不好。不是被男人杀了，就是被公狐狸缠住最后色痨而死。
聊斋的妒妇下场也不好，聊斋有两三篇类似的情节︰不孕又善妒的大妇趁男人不在，卖了己生子的小妾。
坚贞的小妾被卖后多次以死明志，买她的男人始终无法对她宣示性权利，多年后她与儿子和丈夫团圆。反而大妇在丈夫走后不甘寂寞，或偷人，或改嫁，或被娘家哥哥半卖半嫁，但下场都不好，老是遇上性无能的老头，心有不甘的大妇一再吵闹之下就被多次转卖。最后被不知情的丈夫买去当妾，结果妻变妾，妾变妻。无数的巧合蒲老头只是要告诉世人善妒的女人下场不好。
有趣的是聊斋里没有世间常见的小妾恃宠凌妻的故事，让我怀疑蒲氏家中一定有位善妒的妻子，那些文章都是老男人对老妻恶毒的咀咒。
悍妒的大妇趁丈夫外出卖了小妾，把妾生子当成亲生儿子扶养长大，儿子长大后继承父业行贩各地。在某地的一间道观中遇上了他的生母，生母被多次转卖已沦落风尘，年华老去后，养了几个姑娘在道观里从事送往迎来的行当。失散多年的母子彼此不知对方的身份，两人在床上相遇，赤裸地做第一次接触，儿子像票客一样的对待那个女人，女人也卖力地侍候那个年轻的票客尽兴后女人盘问男人的家世身分，两人尴尬又戏剧化的相认。
相认的母子从此过着快乐又性福的日子，儿子把女人带回家，每天晨昏定醒的......孝顺。
至于大妇，儿子回家后当然会好好的教训她，用肉鞭子教训。于是妻妾又再度团圆，团圆在儿子胯下。
以上根据聊斋故事中的两篇混合改写，这是小男孩的性幻想，绝不会被假道学的老男人接受，所以蒲松龄的聊斋有妻逐妾，和年轻男人嫖道姑的两个故事，但结局不会是如此。
老男人内心的漪念其实和年轻男人都一样，因为他也曾年轻过，只是如今的无能让他采取防卫性的作为。
老男人，像任何男人一样，自始自终心中还是有着变态的情慾。
聊斋里的故事其实很多背后都有这种变态又有趣的味道。
卷一开头（第十九篇）就有篇名叫犬奸的故事，故事说山东青州有个女人，因为丈夫长年经商在外，耐不住慾火主动和家里养的白狗相奸。故事最后以悲剧收场：正牌男主角回家，久别胜新婚立刻开工，然而吃醋的代工者醋火冲天，跳上床咬死了正在交欢的丈夫。事后女人和狗都被官府处以寸磔的极刑。
从目前发现的化石推断，现代人类的始祖（生物学上被称为智人Homosapiens）约在二十多万年前出现于非洲。智人虽然己有些微的智慧，然而他们的生活和行径其实和其他动物其实没两样。人类真正开始创造文明不到万年。人类最早的文明行为是利用双手与石器，有趣的是还包括豢养狗为帮手，考古发现狗狗在一万二千年来就和人类一起生活。自从狗狗进入人类生活后，女人与狗的关系就相当暧昧，公狗在各方面都能代替男人为女人解决不满足的问题。
女人与狗的情节一直是中国民间古老的传说，童年时也曾听过台湾版类似的故事。有趣的是故事是从家中女性长辈嘴里听来的，这故事对人性是个考验，内容对男人女人都很震撼。不知传述的女性长辈心中是如何看待这件事，又是基于什么心理传述这故事？
自古以来男人一直无法满足女人，大多数的女人会在家中寻找春天，农业社会的大家庭，家中不乏代工者，大伯、小叔、子侄，甚至公公也都虎视眈眈，先天上男人就是带着侵略性的动物，最喜欢搞别人的女人。伦常是丧失性能力的老男人为防卫自我权益设下的限制，当他还有能力时他可从没在意这回事，伦常的身分反而是更大的剌激。
人丁单薄的家庭，女人只好向外发展，让那枝红杏出了墙。最让老男人遗憾的是：屋小、院小，家里那株红杏自然地会开到墙外。还好，除非城镇，早前的社会邻户相隔都很远，有能力采红杏的男人不多，敞门开户的农村办起事来也很不方便。于是有些女人就把念头动到人类的好朋友身上。古来农村家家户户几乎都有养几条狗，所以才有鸡犬相闻的形容词。人狗兽的事不只传闻，也常见。因为狗狗性具上带着肉瘤，办完事后要一阵子女人才能脱身，通常这时候最容易让事情穿梆。
故事的前段蒲氏依着乡野传闻编出人狗的情慾结合，后段的结局却是老男人蒲氏自己的瞎想。
狗的奴性很大，但有趣的是牠的奴性只对主人，地位较低的主妇对牠来说只是一条母狗。通场会以家中的男主人为主子，自居次席。即使有醋意牠不会，也不敢对主人攻击。
另外在狗狗的性生活中，母狗发情时会和无数的公狗交媾，因为单单一只公狗根本不够母狗塞牙缝，公狗也习于轮番上阵，根本不会吃醋。在公狗的世界里，强者优先，最后总会轮到牠，牠没有占有慾，不会吃醋。有占有慾会吃醋的是老男人。
性无能的道学家们总大力攻击性事的罪恶，不时嚷着万恶淫为首。
以前老实的我总讷闷：杀人放火怎会比淫慾的罪恶还轻呢？
后来想通：已经淫不起来的假道学们认为杀人放火不会杀到他头上，所以他就把窃占他的女人视为最大的罪恶。当年他年轻时，他绝不会嚷着万恶淫为首。
性力弱的男人本事不济，对女人会疑神疑鬼。
性力强的男人口味会越来越重，在性事上的做法会越来越变态。因为那档事本身实在不能有什么趣味性的变化。
蒲老头在本文后段还加入了他无耻的幻想，故事里的人狗嫌犯经县府初审后解府覆审。县里派了两个差役押送一人一狗上路。沿途的村庄竟都凑钱贿赂解差，让人狗做现场表演。蒲松龄说：观者常数百人，清初的农村一个村庄也就是数百人，可见人人想看，人人有兴趣看这种人兽表演。假道学说的道德人心根本不存在人们的心里。其实中国人，和所有的人类一样，一向有着丑陋又变态的内心，只是表面装着或戴着一个仁义的假面具罢了。尤有甚者，中国人除了看兽奸外，更喜欢看血腥的官府行刑杀头的场面。每次有杀头总围着一大堆人看，还有人带着馒头来看，因为古老的传说带人血的馒头可治肺痨。这事在十九世纪洋人的笔记和报纸被大力渲染，渲染中国人的愚昧和残忍。
然而蒲氏未提，或根本没想到的一个重点：女人迫于情慾无处发泄，私底下会屈身为母狗和公狗交媾，但大庭广众之下任何人都会有羞耻心，决不肯当着众人的面做观众想看的那种表演。所以除非女人是在差官或乡民强制下，让狗狗逞其兽慾。另外，常看片的人就知道，狗狗和人类差不多，性事上也不是说干就干的超人。片里女人都需帮狗狗做助跑，用手又用嘴费了很大的劲才能让牠上马。蒲老兄把事情想的太单纯了。
聊斋原文：
青州贾某，客于外，恒经岁不归。家蓄一白犬，妻引与交。犬习为常。一日，夫至，与妻共卧。犬突入，登榻，啮贾人竟死。后里舍稍闻之，共为不平，鸣于官。官械妇，妇不肯伏，收之。命缚犬来，始取妇出。犬忽见妇，直前碎衣作交状。妇始无词。使两役解部院，一解人而一解犬。有欲观其合者，共敛钱赂役，役乃牵聚令交。所止处，观者常数百人，役以此网利焉。后人犬俱寸磔以死。呜呼！天地之大，真无所不有矣。然人面而兽交者，独一妇也乎哉？
异史氏为之判曰：会于濮上，古所交讥；约于桑中，人且不齿。乃某者，不堪雌守之苦，浪思苟合之欢。夜叉伏床，竟是家中牝兽；捷卿入窦，遂为被底情郎。云雨台前，乱摇续貂之尾；温柔乡里，频款曳象之腰。锐锥处于皮囊，一纵股而脱颖；留情结于镞项，甫饮羽而生根。忽思异类之交，直属匪夷之想。尨吠奸而为奸，妒残凶杀，律难治以萧曹；人非兽而实兽，奸秽淫腥，肉不食于豺虎。呜呼！人奸杀，则拟女以剐；至于狗奸杀，阳世遂无其刑。人不良，则罚人作犬；至于犬不良，阴曹应穷于法。宜支解以追魂魄，请押赴以问阎罗。（草湳里）
