清朝皇帝供奉一尊无头塑像200多年,清朝灭亡后真相才被揭开!


国之大事,在祀与戎。封建时代的皇帝们总是很讲究“敬天法祖”。可以说数千年来,无论哪个朝代哪个皇帝在位,都把祭祀视为与用兵打仗同样重大的举措。大体而言,每逢年节,皇帝们的祭祀活动可分为三大板块:天地,社稷,太庙。
不过这项制度到了清朝的时候却发生了改变,清朝皇帝在三大板块之外又加上一项:祭祀“堂子”。而这个“堂子”指的是清朝皇帝祭拜典礼中一项独具特色、而又颇具神秘感的内容。那这究竟特别、神秘在哪儿呢?
早在努尔哈赤、皇太极的后金时期,“堂子”的祭祀风俗已经形成,并被根深蒂固地保留到关内,几乎伴随清朝始终。
“堂子”是一座独立的小型神殿,每到大年初一,或者出征用兵等重大时刻,清朝皇帝都会在“堂子”举行隆重的祭祀大典。根据《清太宗实录》记载:“崇德元年定,元日,皇帝率亲王以下副都统以上,及外藩来朝王等诣堂子上香,行三跪九叩礼。”在《啸亭杂录》也有类似记载:“既定鼎中原,建堂子于长安左门外,建祭神殿於正中”。

不过历代清朝皇帝,都对“堂子”的有关信息讳莫如深,秘而不宣。《清稗类钞》记载,清朝曾经有一个民间谚语“三不问”,第一问就是“不问堂子祭何神”,打听了解“堂子”有关信息被视为清朝皇帝一大忌讳,这到底祭拜哪路神仙?
天地、社稷、太庙三大祭,明明已经把应当祭祀的天地祖宗等全都包括在内,为何又要多此一举?祭祀“堂子”时,为何只准清朝皇族参与?
如此之多的疑问,使得“堂子”始终笼罩着一层神秘色彩。在清朝列代帝王中,只有乾隆曾对“堂子”做出个模糊笼统的阐释:“堂子之祭,乃我朝先代循用通例,所祭之神,乃天神也”。您是不是看完这句话之后,觉得说了等于没说一样。

不过清朝老宦官信修明,曾经在清宫就职三十余年,他对清朝掌故逸闻了解颇多。在他写的回忆录《宫廷琐记》中,曾经提到过此事。
根据他的记载我们知道“堂子”中有一尊无头将军塑像,“每逢大祭,皇上亲谒行礼,为无头将军换顶巾。将军即无头,项上盖一红绸布,一年换一次,必皇上亲手撤换”。但这位将军姓甚名谁,何方人氏,信修明也语焉不详,只说“据传将军姓邓,其名不详,明朝衣冠 ”。
那这个这个邓将军究竟是谁呢?其实坊间也有很多传闻,在《啸亭杂录》、《清朝野史大观》中认为邓将军是明朝武将邓子龙。
据说万历年间,邓子龙率兵援朝抗倭,途径辽东时,部下抓获了当时的清朝始祖努尔哈赤,邓子龙看他器宇不凡,当场释放了他。后来邓子龙在露梁海战中力战殉国,首级被敌军取走。努尔哈赤为了感谢邓子龙不杀之恩,于是为其立庙祭祀,并相沿成习。
这个说法在清朝流传最广,影响最大,并且这个说法能够圆满解释清朝皇帝对“堂子”讳莫如深的原因。因为邓子龙毕竟是敌国一个武将,清朝皇帝却不得不屈尊下跪,不想让外人知道也属情理之中。
此说法在清朝深入人心,以至于出身满洲皇族的昭梿、震钧等人,在著作《啸亭杂录》《天咫偶闻》中都予以确认。甚至正史《清史稿》中都记载,“或谓祀明副总兵邓子龙也,以与太祖有旧谊,故附祀之”。
直到清朝结束之后,民国清史专家孟森,对此问题作出严谨考证后,才彻底推翻了这个结论,揭开了真相。
孟森在《清代堂子所祀邓将军考》一文中阐明,所谓明朝邓将军之说不假,但邓将军不是万历年间的武将邓子龙,而是成化年间的武将邓佐。
孟森考证指出,邓子龙长期在西南、东南一带作战,史料记载他参加援朝抗倭之战时,担任明朝水师副总兵,“领水兵三千,从水路向古今岛”,然后在海战中战死,一生从未涉足辽东半步,也就不可能与清太祖努尔哈赤上演一出“英雄惜英雄”的偶遇。因此“堂子”中的邓将军必然不是邓子龙。
邓将军的真实身份,在成书于康熙年间的《柳边纪略》中有一段记载。书中提到,“明朝成化年间,定辽前卫指挥使邓佐,善骑射,有胆力,对大明忠心耿耿”。在成化三年的奉集堡之战中,邓佐带领五百人马遭遇两千多女真骑兵,奋不顾身舍命厮杀,最终因为众寡悬殊,部下伤亡殆尽,他不肯投降,战至最后而为国捐躯,身首异处。
明朝朝廷为表彰邓佐,下令“立祠辽阳”,为他立庙建祠。辽东百姓们有感于他的忠勇,数百余年香火不绝。民间每逢有疫病流行,常常到邓佐庙前祭拜。结果一传十十传百,越传越邪乎,都说“凡有疫瘟祷之立应”。连抚顺关外的女真人也纷纷效仿,到处建立邓将军庙,认为祭祀他可以避瘟灾,“至今满洲跳神皆祠之”,“京师堂子所祭祀者亦将军”。
清朝人久居关外,气候寒凉,对关内气候不太适应,对中原地区一些流行病也缺乏免疫力,导致清朝入关前后,顺治皇帝、董鄂妃、豫亲王多铎等等很多人都中招,感染“痘病”一命呜呼。出于对“痘病”的恐惧无奈,他们对传说能避瘟灾的邓将军信仰自然有增无减。
由于邓佐明朝武将的特殊身份,故此清朝皇帝不肯让外人知悉,最终以讹传讹,误导世人数百年。
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