不知道是谁发明了调休，让“就要到周五了”都不再是美妙的提醒。连续多天上班后，打工人对长假都有些意兴阑珊。
格局打开，上班时你忍不住也开始思绪飘散：世界上，真的会有人热爱工作吗？在工业化早期的欧洲，人们提倡“工作伦理”，安于现状，不思进取是可耻的，人必须要辛勤工作，这客观上确实推动了工业化的发展；而“万恶的资本家”，在社会学家韦伯看来，却只是一群需要用世俗成就向上帝证明自己信仰虔诚的人，他们并不是吸血的魔鬼。但这并不能拯救上班上得不知周几的你。再看看新闻，“35岁危机”、“集体毕业”等消息层出不穷，你甚至开始珍惜手中的这份工作，为下一个周期的绩效考核结果战战兢兢。而在社会哲学家韩炳哲看来，绩效是一种新型的暴力，它会让人强制剥削自己。这给人理直气壮地摸鱼和摆烂提供了理论支撑，毕竟摆烂可以解读成是对绩效暴力的反抗。好不容易熬到下班时间，回家刷短视频越看越沉迷。为什么它们就这么好看？因为在消费主义下，你不需要多加等待，欲望就能得到最即时的满足。如果你了解了社会学，每一个不想上班、只想躺平的日子，都有了新的思考角度。它能让你把个人的痛苦转化为对社会系统结构的思考，让你有更多的想象力，在不同视角里自由穿梭，当下的痛苦似乎也能减轻一些。每个具体的人或群体，与整体社会的互动，都是社会学关心的问题：从老家来大城市帮孩子带娃的老年人，他们的社区生活如何？“新时代农民工”的调侃背后，反映了怎样的就业变革？
回首历史，以前的问题也能为今天的困境提供一些有趣的参考：社会学提供了一种视角，让你看清一棵树如何扎根于当下的土壤，又如何开枝散叶。把个体的私人生活与社会环境、民族特性结合，能见微知著，从时间、空间的角度，都看到更深远的意义和影响。它可以不讲高远深邃的理论，更多地从从日常生活碎片里提炼出背后的逻辑和规律。就像燕京学派所鼓励的那样，多到田野中去。讲究实地探求、学以致用，沉淀出规律和经验，更有条理地去看待人和事物的联系。通过了解来龙去脉，在时空社会中找到自己的坐标，也能抚平一些当下的焦虑和褶皱。理解现实问题，需要社会学的思考方式。在中国社会学燕京学派诞生百年之际，三联中读推出精品课程《社会学看中国：开启现实问题的10把钥匙》，10位顶级社会学大咖与你一起，从百年经典的现实议题中，学好“社会学第一课”。18世纪后半叶的西欧，政治革命造成社会秩序动荡不安，产业革命使得农民、手工业者和其他小生产者破产，人们的生存境遇遭受着前所未有的挑战。社会学因应现代危机而出现，就是要重新组建人与周遭事物的关系与联结。自诞生后，社会学便不断对社会思想、制度产生影响。即使很多人没有系统学习过社会学，许多社会学家，也已经是我们的“老熟人”了。社会，即联合起来的单个人，是这些个人彼此发生的那些联系和关系的总和。个人结合在一起形成社会时，就诞生了超越个人意识的集体意识，这种集体意识塑造了社会事实。
20世纪初，中国处于内外交困的状态。以吴文藻为代表的的一代知识分子，立志要用社会学的眼光和方法，改造当时的中国。费孝通、林耀华、瞿同祖、李安宅等社会学人才，探索如何将西方社会学理论与方法，同中国本土相结合，对宗族礼法、乡土社会进行了详尽深入的考察。百年来，差序格局、以礼入法、宗族传统、人情面子等议题的研究，在这片土地上不断深入，成为认识中国的绝佳切口。我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。家庭就是这样一种生活圈子，是围绕着一个由习俗、责任、感情和欲望所精心平衡的人编织的强有力的网。抽掉家庭的一员、扯断他同其他人、其他人同他维系在一起的纽带，家庭便面临危机。
身处现代社会，我们习惯了“两点一线”“三点一线”的生活、工作。算法精心匹配的推送，成为许多人了解世界的窗口。眼界和思维，似乎都是隔了层屏幕获得的。你离“接地气”的生活有多远？你离其他群体的真实生活境况，又有多少距离？社会学研究者们投身一个个田野调查，与不同的群体“零距离”接触，为你呈现社会最真实的样子。“美术馆里的保安”“凌晨街头的清洁工”“穿梭在商圈的外卖员”，这些离我们最近又最远的人群，是什么样的生活状况？了解了这些生动的接触，你会获得更多的同理心、感悟力。社会学不会直接给你答案，但能告诉你思考的方向和逻辑。通过表面的喧嚣热闹，摸清背后的规则、秩序、利益、关系，我们能对事物有更清晰的认知和把握。前段时间高挂热搜的“月入一万在我国是什么水平”，从侧面反映出：我们都对自己在社会中所处的阶段高度关心。作为研究社会群体、关系的学科，社会学能让你迅速找到自己在社会中的位置。这样，“我是谁”“我在哪儿”的问题，就能得到解决。