明末清初小说家《聊斋志异》的作者蒲松龄诞辰

在373年前的今天，1640年6月5日 (农历4月106)，明末清初小说家《聊斋志异》的作者蒲松龄诞辰。

蒲松龄，字留仙，又字剑臣，别名柳泉居士，山东淄川(今山东淄博市)蒲家庄人。生于明崇祯103年(1640年6月5日)4月106日。他生长在1个渐趋衰落的地主家庭里。远祖蒲鲁浑和蒲居仁，做过元朝般阳路总管。高祖蒲世广是个廪生，曾祖蒲继芳是个庠生，祖父蒲生讷连秀才也未考取。祖父辈蒲生信，做过玉田知县，即《聊斋志异梦别》中的玉田公。父蒲槃，字敏吾，少力学，至210余岁还未能考中秀才，遂去而贾。他称自己父亲于权子母之余，不忘经史，其博洽淹贯，夙儒不能得，到了410几岁还没有子嗣，便不欲复居积，1面闭门读书，1面散其钱财，周贫建寺，后得4子1女，松龄为第3子。其时家渐落，不能延师，便亲身教子读书。

蒲松龄天性颖慧，过目了然，在兄弟当中最受父亲的钟爱。109岁初应童子试，便得到县、府、道都第1的优良成绩。山东学道施闰章(愚山)很欣赏他。他对施闰章的知遇之恩，铭刻于心，在《聊斋志异胭脂》中歌颂施：真宣圣之护法，不止1代宗匠。衡文无屈士己也。而爱才如命，尤非后世学使虚应故事在所及。从蒲松龄对施闰章的感念中，也多少可以窥见精神上受的某些影响。

进学第2年，蒲松龄就与同邑李希梅(尧臣)、张历友(笃庆)等少年秀才结为郢中诗社。蒲与张、李同年进学，当时正是同学少年，斗志昂扬，相期矫首跃龙津。但是，科举对蒲松龄并不是是直上青云的阶梯。继少年进学初露锋铓以后，3年复3年的乡试，却成了他毕生难以闯过的关隘。

康熙3年(1664)，蒲松龄曾读书于李希梅家，他们日分明窗，夜分灯火，在1起专心致志苦读了几年书，这不但说明他们彼其间在思想、性情、道德、学问互有影响，而且说明，蒲松龄的渊博学识是从刻苦研究中逐步积累起来的。

青年时期的蒲松龄，不但奋力于举业，冀博1第，而且对流行于农民大众中的俚曲歌词产生浓厚兴趣，还能自度曲。同邑友人唐梦赉《7夕宿绰然堂同苏贞下、蒲柳仙》诗中写道：乍见耆卿还度曲，同来苏晋复传觞。蒲松龄1生作有许多小曲和104种俚曲，特别是小曲，极可能其中就有青少年之作。

蒲松龄对民间传说故事，极感兴味。他的《聊斋志异》也就是在青年时期开始创作的。康熙3年，张历友在《和留仙韵》之2中有句：司空博物本风流，涪水神刀不可求。君向黄初闻正始，我从邺下识应侯。1对结客白莲社，终夜悲歌碧海头。9点寒烟回首处，不知清梦落齐州。从张历友这首诗中已明显地流露了蒲松龄不但爱好清谈述异，而且在这时候已开始志怪传奇类小说的创作了，只不过当时还没有《聊斋志异》之名而已。这就是说，蒲松龄对民间鬼狐故事的兴趣、写作志怪小说的热忱，不是在功名无望、满怀孤愤的情况下才萌生的；而是在潜心举业的青年时期，就雅好搜神、喜人谈鬼，并且热情地记录、加工，从事创作。这是兴趣和才华的顽强的表现，也是成绩《聊斋志异》这部伟大作品的1个不可忽视的因素。蒲松龄后来将1腔孤愤寄托于神话空想小说而不是别的情势，是与他早年对民间异闻传说有特殊感情，对空想小说情势的特别爱好有密切的关系。

康熙9年至10年，在蒲松龄的1生经历中是很有特点的1年。这时候他应同邑进士、新任宝应知县孙蕙的约请，南下江苏去作幕宾。孙蕙请蒲松龄为幕宾，主要是因其为同乡可作心腹助手，蒲松龄才识过人，堪任文牍事，其中固然也有同情蒲松龄落拓不遇、家境窘迫的意思。孙、蒲既是同乡，又是老相识，彼此没有甚么隔膜，蒲松龄除代孙蕙作酬酢文字，草拟书启、报告和告示之类，还常随孙蕙行役河上，或游扬州。蒲松龄对孙蕙体恤民苦，忤河务大员，因此遭到弹劾，更是同情。他在《闻孙树百以河工忤大僚》1诗中写道：故人蕉萃折腰甚，世路风波强项难。吾人祗应焚笔砚，莫将此骨葬江干。诗写得极动感情，极言做强项令之难。另外他还有《3月3日呈孙树百，时得大计邸钞》和《大人行》都表现了自己位卑才短，无力相助，和对孙蕙处境的深切同情。

这年3月，孙蕙调署高邮，蒲松龄随往，但是，他已厌倦了幕宾生活，思家甚切，不时流露愿归返故乡的情思。如《旅思》诗云：10年尘土梦，百事与心背。天逐残梅老，心随朔雁飞。早春疑乍冷，久客似新归。可叹金城柳，参差已10围。《堤上作》诗云：独上长堤望翠微，10年心事计全非。听敲窗雨怜新梦，逢故乡人疑乍归。这里流露的既是思乡又是自伤。其中最为重要的1首诗是《感愤》：漫向风尘试壮游，天涯浪迹1孤舟。新闻总入狐鬼史(别本狐鬼史亦作夷坚志)，斗酒难消磊块愁。尚有孙阳怜瘦骨，欲从玄石葬荒丘。北邙芳草年年绿，碧血青磷恨不休。这里抒发的是忧愤，是明珠暗投，表明自己不甘为人作幕1生。终究，在这1年的秋季，他便辞幕返回故乡了。

作幕生涯只有1年，但对蒲松龄的创作生活大有裨益。首先，这是他1生中唯1的1次远游，大开眼界，饱览风光，开阔了胸怀，陶冶了性情。1年间，他对南方的生活状态、风俗习惯也有所了解，这对他创作以南方为背景的那些作品，如《晚霞》、《白秋练》、《5通》等明显是不可或缺的；如《莲香》作于南游期间，是可以肯定的。其次，幕宾生涯使他有机会接触封建官僚机构的各色人等。可以说幕宾1年使他深入到封建官府心脏，熟习了其中种种内幕，这就为他在《聊斋志异》中描绘、揭穿官场的弊害生出各种新巧的构思打下了厚实的生活根基。再次，在作幕宾期间，他还得以接触了南方1些能歌善舞的青年女性，如顾青霞、周小史，蒲松龄都有诗歌咏过她们。在《伤顾青霞》1诗中对这位歌女的不幸早逝，寄以深切的同情和忧伤，这与《聊斋志异》多篇对年轻鬼女的描述在精神上是相通的。另外，1年作幕使他搜集了大量创作素材。前面提及的那首《感愤》诗中所说：漫向风尘试壮游，天涯浪迹1孤舟。新闻总入狐鬼史，斗酒难消磊块愁。这里不但表明他写作《聊斋志异》时间较长，也说明他积累较多。《巧娘》篇末注明是高邮翁紫霞提供的材料。还有，诗中把狐鬼史与磊块愁联系起来，说明这时候作者已有明确的创作意图，是作为孤愤之书来写作了。

康熙10年8月初，蒲松龄自淮扬返里。次年，他应乡试，又没有中试，虽然他带着孙蕙的1封荐书，也没起作用。这时候他的心情痛苦之极，每一年营巢抱卵，拙似春鸠，衔草随阳，劳同秋燕，场屋中更更漏闻，风檐下步步镂心，结果还是年年落魄，使他410衰同710者。这时候他真的是3载行藏真落水，10年意气已阑珊。

由于子女多而且小，天时又连岁降奇荒，康熙101年淄川1带大旱，蒲松龄处于他曲折1生中最艰巨困苦的时期。所谓贫因荒益累，愁与病相循(《410》)；大者争食小叫饥(《寄弟》)；午时无米煮麦粥(《日中饭》)，都是这1时期写下的诗句，到他老母亡故时，以致无钱治具，告贷无门，最后不能不接受王如水的慷慨相助。这位小说家和诗人的贫困已到达了穷途末路的地步。

可喜的是在此艰苦岁月中，蒲松龄仍然坚持《聊斋志异》的写作，他虽也产生过鬼狐事业属他辈的动机，却始终未辍笔。就在410岁那年春季，这部杰作初具范围，并开始流传，蒲松龄感慨之余，乃作《聊斋自志》1文以弁其首。文中写道：门庭之凄寂，则冷漠如僧，笔墨之耕耘，则萧条似钵。可见他是在相当清贫的生活中进行写作的。

家庭生活难以为继，又不愿为人作幕，也就只好到缙绅人家去坐馆了。大约从康熙102年(1673)起，蒲松龄开始了长达近410年之久的塾师生涯。

初始，蒲松龄在本邑城北丰泉乡王家坐馆，与王敷政的几个弟弟1正、居正、观正及其堂弟王体正相处极其和谐，时有诗歌唱和。蒲松龄在王观正死后写的悼诗《梦王如水》，纵情地抒发了他的沉痛之感，说明他们之间的深情厚谊。

蒲松龄大约在王家呆了两年以后，就到撤职归田的翰林院检讨唐梦赉家去做西宾了。唐梦赉极欣赏蒲松龄的才华，后数年唐梦赉为《聊斋志异》作序，说蒲松龄幼而颖异，长而特达，下笔风起云涌，能为载记之言。于制举之暇，凡所见闻，辄为笔记，大要多鬼狐奇异之事。向得其1卷，辄为同人取去；今再得其1卷阅之，凡为余所习知者10之34，最足以破小儒拘墟之见，而与夏虫语冰也。可以说，唐梦赉是蒲松龄的知音，也是最早赞美《聊斋志异》的人。

大约在康熙107年左右，蒲松龄可能在刑部侍郎高珩家坐馆。康熙108年(1679)蒲松龄的《聊斋志异》初次结集，作《聊斋自志》，高珩为之写序，论述该书之特点和价值，以相推奖。这些都说明蒲松龄的艺术才华和《聊斋志异》的价值已受本邑名流所注视。但是康熙107年，蒲松龄在乡试中又名落孙山，蹭蹬的命运和贫困的生活依然在包围着他。

康熙108年，蒲松龄年逾不惑，穷愁不遇，功名无望，贫病交加。但是可以庆幸的是，从这1年开始，他不再飘若萍梗，已有了1个比较安逸的馆去坐，淄川5村西铺的显宦毕家，聘他为西席。蒲松龄遂设帐于绰然堂。毕家在明末是个名门望族，号称3世1品、4士同朝。蒲松龄的东家是刺史毕际有。这位毕际有，字载绩，顺治3年(1645)拔贡入监，考授山西稷山知县，后升江南通州知府。因解运漕粮，积年挂欠，赔补不及，康熙2年(1663)被罢官。以刺史称之，乃指其通州知州职衔。毕际有喜读书，精于鉴赏，风雅自命，在南通州做官时便广交名流，与江南京大学名士陈维崧、孙枝蔚、杜凌、林茂之等结识，夜夜名流满高宴。归田后，虽仍留意翰墨，有所著述，辑成毕自岩《石隐园集》，还曾助修邑志，但年事渐高，对东山再起、光大祖业已然无意。

毕际有聘请蒲松龄来家设帐，1方面是为了教几个孙子读书，但另外一方面，蒲松龄也是他清谈的伴友，文字的代笔。这样，毕际有对待蒲松龄比较友好，宾主相处10年，1直比较和谐。

毕刺史家的丰富的藏书开扩了蒲松龄的眼界，也为他提供了1个较好的读书和写作的环境，更成心思的是毕际有虽曾为贵官，但思想较为开明，其实不轻视小说家言，不以他家的塾师谈鬼说狐，撰写艳情小说为侈陈奇异，有乖风化，不但不加干涉，乃至风雅相属，援助《聊斋志异》的创作。他除提供1些素材外，还亲身为《聊斋志异》撰写短文，其中《5羖大夫》和《鸲鹆》两文，篇末明白地写着毕载绩先生记、毕载绩先生著。这对蒲松龄继续创作《聊斋志异》，该是1种鼓励吧!

毕际有死后，其子毕盛巨主持家务，宾主年纪相仿，长时间同桌共食，相互依傍，直是犹如兄弟。蒲松龄在这样的环境中，度过他后来的310年。除以有限的时间出游、应试和抱病归家外，几近全在毕家度过。

在这期间，文坛上的1段佳话出现了。大约在康熙2107年春暮，文坛两英俊相识。困守穷庐的秀才蒲松龄结识了位居台阁的诗坛盟主王士祯(字子真，1字贻上，号阮亭，又号渔洋隐士)。

毕、王两家，世代联姻。毕际有的夫人是王士祯的从姑母。王士祯与蒲松龄会面，就是在毕家。蒲松龄与王士祯两人1朝相晤，便结下了文字之交。康熙4107年(1708)蒲松龄有《王司寇阮亭先生寄示近刻，挑灯吟诵，至夜梦见之》7绝2首，其1云：花辰把酒1论诗，210余年怅别离。曩在游仙梦中见，须眉犹是未苍时。

王士祯返回新城后，主动写信给蒲松龄，而蒲松龄对王士祯的态度是尊重和爱戴。维系他们之间的纽带则又是《聊斋志异》1书。听说，王士祯非常欣赏《聊斋志异》，他未等全书脱稿，就按篇索阅，每阅1篇寄还，按名再索或传其愿以千金易《志异》1书，其中有些话虽不可信，但王士祯对《聊斋志异》很是赞美则是事实。比如，他曾写过若干条眉批，并在蒲松龄510岁那年写诗推重《聊斋志异》，这就是那首为后世广为传诵的诗：姑妄语之妄听之，豆棚瓜架语如丝。料应厌作人间语，爱听秋坟鬼唱时。蒲松龄也有诗酬答：志异书成共笑之，布袍萧索鬓如丝。10年颇得黄州意，冷雨寒灯夜话时。王士祯对蒲松龄的情义，对《聊斋志异》的称赞，不但对蒲松龄是1种鼓励，也使《聊斋志异》飞出淄川，广为社会所知了。

由于孩子们渐次长大，蒲松龄的家境也日益好转，到他7101岁撤帐归来时，其家已经是1个小康之家了。在这段时间内，他没有续写《聊斋志异》的迹象，但还坚持诗文、杂著的写作。刚交7106岁的蒲松龄，依窗危坐而卒，时为清康熙5104年(1715)正月。

《聊斋志异》的创作，前后历410余年之久，贯串了蒲松龄的大半生。《聊斋志异》属志怪传奇类小说，凡4百910余篇，绝大多数是狐鬼花妖精魅的故事，和1些奇闻异事。

蒲松龄创作《聊斋志异》的动机、进程和苦闷，在他所写的《聊斋自志》中说得极其分明：

披萝带荔，3闾氏感而为骚；牛鬼蛇神，长爪郎吟而成癖。自鸣天籁，不择好音，有由然矣。松，落落秋萤之火，魑魅争光；逐逐野马之尘，罔两见笑。才非干宝，雅爱搜神；情类黄州，喜人谈鬼；闻则命笔，遂以成编。久之，4方同人，又以邮筒相寄，因此物以好聚，所积益夥。独是子夜荧荧，灯昏欲蕊；萧萧瑟瑟，案冷疑冰。集腋成裘，妄续幽冥之录；浮白载笔，仅成孤愤之书；寄托如此，亦足悲矣!嗟乎!惊霜寒雀，抱树无温；吊月秋虫，偎阑自热。知我者，其在青林黑塞间乎!

《自志》表明，《聊斋志异》乃发愤之作，亦是孤愤之书。他通过志异抒怀言志，忧国忧民，类似屈原作《离骚》。自志也说明，《聊斋志异》的创作，经历了艰苦的进程，自志还说明，创作志异遭到社会的冷落，友朋的劝阻和世俗讥笑。可见《聊斋志异》是集萃蒲松龄1生血汗而写成。它凝聚着作者对现实人生的体验，其意义比苏轼在黄州借听人谈鬼来排解政治上的苦闷，更加幽愤深广。

《聊斋志异》最富现实性和人民性的篇章，是那些揭穿和控诉封建吏治黑暗、统治阶级腐朽和对人民的残暴迫害的优秀作品。《席方平》写冥间的城隍、郡司、冥王贪污腐化，狼狈为奸，对负屈衔冤的席方平实施种种严刑，实际上是现实生活中封建官僚机构的真实写照。《潞令》中的县官，贪暴不仁，死于他棍棒下的老百姓，狼籍于庭。《梦狼》写1个老人梦见衙门上下都是吃人的狼，堂上堂下，白骨如山，通过梦境则深入反应了现实官府就是虎穴狼窝，官吏就是吃人肉、喝人血的豺狼。在名篇《促织》里，作者为我们勾画了1幅触目惊心的人民苦难图，人命不及促织，这便是封建社会的现实。

毕生挣扎在科举道路上的蒲松龄，对科举弊端有切肤之痛，所以，《聊斋志异》里有很多篇中深入地揭穿了科举制度的腐朽黑暗，特别是对考官的昏聩无知刻画得入骨3分，对科举制度戕害读书人的心灵，写来畅快淋漓，使人回肠荡气。在名篇《贾奉雉》中真实地描述科场的美恶颠倒，试官的愚智不分。在《司文郎》、《考弊司》、《于去恶》等虚幻故事中更尖锐地讽刺了考官的不学无术、爱钱如命。难怪在《3生》中1群科举失意者的鬼魂，1起向阎罗王请愿，要求对看不出文章好坏的考官，挖其双睛，以为不识文之报，剖其心，以伸不平之气，这类纯属空想的离奇情节，无疑是反应了广大屡困场屋的知识份子的愤懑情绪。蒲松龄还以漫画家的笔触，为科举制荼毒下的知识份子画像，《王子安》中困于场屋的名士，白天作梦成翰林，大呼长班，为狐仙讥笑、戏弄，这就把读书人那种迷离恍忽、如痴如狂的精神状态，勾魂摄魄地描绘出来。

《聊斋志异》中写得最有情趣的是那些人鬼狐妖的爱情故事。这些人鬼狐妖多具人情，和易可亲。通过他(她)们的奇特故事，或歌颂其生死不渝的爱情；或描绘其闺房嬉戏，在1定程度上突破了封建礼教，流露出妇女个性解放的思想萌芽。如《连城》中描述连城与乔生以吟诗而成知己，连城赠金助乔生灯光，乔生割肉为连城合药。生不能成连理，死成伉俪。《瑞云》、《辛104娘》、《小翠》皆歌颂了男主角不以妍媸为念，不因爱人变丑而爱弛的高洁情素。至于像婴宁之天真，连琐之柔弱，黄英之端庄，侠女之坚毅，狐女之幽默都不合封建社会所谓的女子无才便是德的格言。固然《聊斋志异》中的爱情故事，也难免玉石杂陈、良莠并茂，其封建说教部份更不可取。

《聊斋志异》中还有些故事，富有寓言意味，其哲理蕴涵颇能启人心智。《劳山道士》揭露了1个很深的哲理，即在学习与工作中心浮气躁，1意取巧，不肯付出艰苦劳动，肯定是要碰壁的。而《画皮》则说明，恶鬼1样的坏人，常常乔装打扮，隐蔽自己的真相而以各种假象迷人，要不受坏人欺骗，必须学会透过现象看本质。

《聊斋志异》在艺术上的成绩，就在于蒲松龄充分发挥了传统志怪传奇小说的艺术功能。人们读《聊斋志异》，便被那1则则奇特故事引导着去认识社会、理解人生。情节生动和丰富是《聊斋志异》的又1重要艺术特点，鲁迅评论《聊斋志异》的情节艺术说：描述委曲，叙次井然，用传奇法，而以志怪，变幻之状，如在目前；又或易调改弦，别叙畸人异行，出于幻域，顿入人间；偶述琐闻，亦多简洁，故读者线人，为之1新。①

《聊斋志异》最初以抄本情势流传，到乾隆3101年(1766)始有知不足斋刻本(青柯亭本)问世，尔后有多种选本、注本、评本出现。1956年文学古籍刊行社影印蒲氏手稿本2百3107篇，1962年中华书局出版会校会注会评本，共包括4百9101篇和附录9篇。1975年上海人民出版社影印出版铸雪斋抄本。1979年上海古籍出版社出版了铸雪斋排印本。《聊斋志异》现有英、法、德、日等108种外文译本。典雅古奥的《聊斋志异》能够译成几种世界主要语言广泛流传，说明了它的巨大的生命力。

蒲松龄是位勤奋的著作家，除《聊斋志异》外，他还为农民编了很多实用书籍，如《日用俗字》、《农桑经》、《婚嫁全书》、《药祟书》、《历字文》等。康熙5103年(1714)，辑录《会天意》，以收量晴谋雨之意。后又手录《观象玩古》，备旱涝之秋，为瞻云望岁之助。

蒲松龄的杂著，表明了他与黎民百姓的血肉相干的联系。举凡乡民需要的种桑种地，医病取药，婚嫁礼仪，天气观测，修身养性，他皆有著述。这自然是他长时间乡居接触实际的结果，也说明他的知识渊博。

另外作者还有诗千余首，词百余首，文4百余篇，戏剧3种，俚曲104种，上述作品除失传者外，绝大多数已收入路大荒编的《蒲松龄集》中。