心学陆九渊逝世

在828年前的今天，1193年1月18日(农历1192年12月14日)，心学陆9渊去世。

陆9渊(1139年3月26日1193年1月18日)，字子静，号象山，汉族，书斋名存，众人称存斋先生，江西抚州市金溪县陆坊青田村人。南宋著名的理学家、思想家和教育家，宋明两代心学 的开山之祖。他的学说，经后来多位大儒的继承与发扬成为宋明理学的1个重要派别，对后世影响极大。

陆9渊是南宋著名的哲学家、教育家，抚州金溪人(今江西)，是中国哲学史上有着突出贡献的里程碑人物。即使把中国哲学压到最低程度，都绕不开陆9渊这座高峰。他与当时著名的理学家朱熹齐名，史称朱陆。陆9渊心即理的哲学命题使他首创了中国心学，是当时唯1能与朱熹理学相持对峙的1家。自宋以后，朱熹理学成为执政者的统治思想，而自明朝中期以来，陆门弟子将心即理进1步发展成为万物唯我、心外无理的命题，影响渐大，官方学界开始由朱转陆。明代王阳明更以陆门传人自居宣扬心学，并提出心外无物、心外无理的命题，在认识论上提倡致良知的方法，同时还提出知行合1，反对宋时儒家知先行后的说法。陆9渊所创心学在王阳明时终集大成，史称陆王心学。明朝以后，陆王心学大盛华夏，并出现诸多流派。明黄宗羲《明儒学案》以地域分类，将王门后学分为浙中王门、江右王门、南中王门、楚中王门、北方王门、粤闽王门、泰州王门7大体系。使心学成为明清以来的主要哲学思潮，并1直影响到近现代中国思想界，如近代著名学者郭沫若、马1浮、吴宓等都深受陆王心学的影响，曾1度力倡用心学来统领中国人的思想。

陆9渊(11391192)，号象山，字子静，3104岁中进士。父亲陆贺，字道乡，是1名闻名乡里的贤达之士，生有6子陆9思、陆9叙、陆9皋、陆9韶、陆9龄、陆9渊。陆9渊排行第6，据今凤冈县蜂岩镇巡检村陆德觉家藏的光绪时编修的《贵州陆氏家乘孝集》载：象山(陆9渊)之始生也，乡人有抱养为子者，2亲以子多欲与(予)之。9思(9渊长兄)力请以为不可，是年9思适生子焕之。语妻曰：我子付田妇乳之，尔可乳小叔(指9渊)。妻忻但是从，象山既长，事(视)兄嫂如父母。据《宋史陆9渊传》载：陆9渊4岁时，1天他问父亲：天地何以无穷际，父亲笑而不答，因而9渊为此苦思而忘寝食。在随后的读书中，好究嗜学的陆9渊常常在书中发现问题，例如在读《论语学而》时，就对《有子》3章表示怀疑。读2程书，便发现所说与孔子孟子不相类似，乃至有多处矛盾。103岁时，有1天他对自己少时思考的问题忽有所悟。1天，他在书上读到宇宙2字，见解者说天地上下曰宇，往古来今曰宙，而觉悟道无穷原是如此。便提笔记下了宇宙内事乃已份内事，已份内事乃宇宙内事。从此，陆9渊在宇宙2字中悟到人生之道，他在后来的《语录》中说：人须是闲时大纲思量，宇宙之间，如此广阔，吾身之于其中，须大做1个人。

陆9渊的心学是持主观唯心观点，这1观点他直接得益于孟子万物皆备于我，他认为人心至灵，至理至明；人皆有心，心皆是理，同时受发于2程理学中的人性层面，使他的理学本体论偏于主观，而道德实践思想更趋于逻辑上的统1。他所主导心即是理的观点认为人的心和理都是天赋的，是永久不变的，仁义礼智等道德是人的天性所固有的，致学目的就在于穷此理、尽此心。人难免受物欲的蒙蔽，遭到蒙蔽后的心就不灵，理也就不明了，这样就必须通过师友讲学来恢复心的本然。在当时，陆9渊还与4兄陆9韶、5兄陆9龄都以学名世，号称3陆子之学，甚有影响。理学家朱熹曾赞陆9龄学而不偏，任重道远。9龄死后朱熹还写墓志铭，深惜痛泣。陆氏家风笃实严谨，他们对当时的士风很是不满，所以力倡所学不是以科举为目的，而是适于日用，指点人生。陆氏兄弟在学习中自相师友、相互提携，都用对社会和家庭的责任感作为根抵，在生活中相互影响，并重视对心与理的关系体悟。后有进士沈复昆作《谒3陆先生祠》以志3陆子：高山仰止礼先贤，3陆祠留绵台前。见道6经书注我，份内千圣有同然。存先立大弘邻绪，事尚躬行接孔传。问学不过全德性，笃阳当亦让青田。

陆9渊1生重讲不重著，有人曾劝他著书传世，他却说6经注我，我注6经，又说学苟知本，6经皆我注脚。当时他的学生很多，著名的有杨简，袁燮等，其中杨简进1步发挥了主观唯心主义的世界观，很有影响，众门生还将9渊遗文编次成《象山全集》，总有34卷。陆9渊死于1192年，据凤冈陆氏传人陆光彩《西江陆氏族谱》所记，陆9渊临去逝时：谓家人曰，吾将死矣。曰，骨肉将奈何。曰，亦自然。又告僚属曰，某将告终，当祷雪，明日，雪骤降，沐浴更衣端坐，家人进药不服，后2日，日中而卒。陆9渊死后，荆门官员百姓痛哭不已，满街满巷充塞着吊唁人群，出殡时送葬者竞达数千人，他死后，被谥为文安公。陆9渊1生的光辉在于他以心即理为核心，创建了心学，他的学说标新立异，是当时唯1能与朱熹代表的正宗理学相对抗的学派。

在今天凤冈县蜂岩镇巡检1带，是陆9渊1脉后裔最为集中的地方，每家祀奉祖宗的香火堂上，都有1副祖传的专利对联：鹅湖世泽泽厚长，鹿洞宗功功德远。笔者曾索问陆氏后人，皆不知其意，岂知这副对联正记载了他们先祖陆9渊与朱熹的两次哲学辩论，鹅湖与鹿洞就是辩论的两个地点，都在江西境内，今已成为旅游景点。

陆9渊与朱熹都是南宋同时期的哲学大师，陆比朱小9岁，他两人的哲学观点向来有分歧。南宋淳熙2年(1175)春季，深受朱氏理学影响的吕祖谦造访朱熹到武夷，两人1起研读先贤书，共同编辑1本《近思录》。以后，朱熹又送吕祖谦到信州鹅湖寺，吕意欲调和1下朱陆的理学观，以望统1思想，所以便约陆9渊及5兄陆9龄来鹅湖共讨学术。《东莱年谱》清楚记载了这事：淳熙2年乙末4月10日武夷，访朱编修元晦，潘叔昌从，留月余，同观洛书，辑《近思录》。朱编修送公到信州鹅湖，陆子寿、陆子静，刘子澄及江浙诸友皆来。这次朱陆之会，就是中国哲学史上着名的鹅湖之会。这次主要辩论的是尊德性与道问学。2陆主张发明本心，认为本心之性千古不变，心为1切道德价值的本源，要把心当作人生代代相传永不磨灭的道德本性。而朱熹则认为人要通过问学才能致知，要先博览而后归之约。这次鹅湖约会朱陆辩论了3天，观点始终没得到统1，2陆还赋诗明志，讥朱熹的观点为支离，说朱熹 理之论述莫过因而床上叠床，屋下架层。而朱熹则批评陆9渊陆子静之学，看他千病万病，只在不知有气禀之杂。

朱陆的第2次会晤是在淳熙8年(1181)2月，陆9渊到江西南康访朱熹，朱便请陆到白鹿洞书院讲习。陆讲的是《论语》中君子喻义，小人喻利1章，讲得很深动，听者甚众还有泪泣者。当时在场的朱熹也向众人说熹当与诸生共守，以无忘陆先生之训，高度赞美了陆氏见解，并再3表示熹在此不曾说到这里，负愧何言。以后，朱熹为了记下陆9渊这次生动的讲习，又请陆书写讲义，并将其刻在白鹿洞的1块石头上以兹记念。

陆9渊这次所讲义利之辩的核心问题是辩志。他认为人的认识来源于平常生活中的习惯，而习染的结果却决定于你的志向如何，志在利者必被利所趋，志在义者则义为行动的准则。陆9渊的这次鹿洞讲习，以义利之辩在做人的根本目标上进行了1次有价值的转换，肯定了以封建道德为核心内容的人生价值观，并用价值观在指点读书求知和道德的践行。这次白鹿洞书院讲学，朱熹10分赞美，使这两位圣人找到了1个统1点，自然和缓了双方在学说上的对峙情绪。淳熙14年(1187)，朱陆两人还以约会、书信进行过无极和太极的辩论。

关于朱陆的两次约会，对陆氏后裔的影响甚大，即使在供奉陆9渊的祠堂里，也供有朱熹像，后学沈复昆有诗《谒崇正书院拜朱陆祠》道：朱陆由来本1宗，强分同异来为通。象山天阔空无际，鹿洞泉深出不穷。了悟何如子静澈，修明应让元晦功。至今遗像坐崇正，万世流风孰继踪。子静即陆9渊，元晦即朱熹，诗中讲到两位圣人共坐1堂，受后人祭拜的事实。

陆9渊以提出宇宙便是吾心，吾心即是宇宙而被视为心学1派。事实上，宇宙便是吾心，吾心即是宇宙并不是指每一个人都可以从自己心中所思推知宇宙之理。这句话含义有3：

其1，宇宙中存在着理，而学者就是要明此理。陆9渊说：自形而上者言之谓之道，自形而下者言之谓之器，天地亦是器，其生 覆形载必有理。认为天地变化有其理。

其2，宇宙之理与人的本心中的理是相1致的，但只有圣人能够知晓。陆9渊认为，人皆有是心，心皆具是理，心即理也。但是，愚不肖者不及焉，则蔽于物欲而失其本心；贤者智者过之，则蔽于意见而失其本心。只有圣人，此心同也，此理同也。

其3，要明理，就必须研究物之理，同时又要先立乎其大者。陆9渊说：塞宇宙1理耳。上古圣人先觉此理，故其王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，因而始作8卦，以通神明之德，以类万物之情。圣人之所以能先觉宇宙之理，就在于其研究了物之理。陆9渊还说：天地之间，1事1物，无不著察。并明确要求在人情物理上做工夫。另据《语录》所载：陆9渊说：致知在格物，格物是下手处。伯敏云：如何样格物?先生云：研究物理。伯敏云：天下万物不胜其繁，如何尽研究得?先生云：万物皆备于我，只要明理。陆9渊认为，格物必须研究物理，但应当先发明人之本心，而后使之博览。这与朱熹要求泛观博览而后归之约是相冲突的；鹅湖之会的不欢而散，其缘由就在于此。

所以，陆9渊的宇宙便是吾心，吾心即是宇宙，既没有否定宇宙中存在着理，也没有否定要研究物之理，只是强调先立乎其大者，先发明人之本心，然后在此条件下，探讨物之理。这里的物虽然内容广泛，凡动容周旋，应事接物，读书考古，或动或静，莫不在时。此理塞宇宙，所谓道外无事，事外无道，但也包括自然事物，天覆地载，春生夏长，秋敛冬肃，俱此理。正由于如此，陆9渊对自然也很感兴趣。

陆9渊曾对天体结构作过详细的描写。比如他说：天体圆如弹丸，北高南下，北极出地上3106度，南极入地下3106度，南极去北极直径1百8102度强。天体隆曲，正当天当中央，南北2极中等的地方，谓之赤道，去南北极各9101度。春分日行赤道，从此渐北。夏至行赤道之北2104度，去北极6107度，去南极1百1105度。从夏至以后，日渐南至。秋分还行赤道与春分同。冬至行赤道之南2104度，去南极6107度，去北极1百1105度。其日之行处，谓之黄道。又有月行之道，与日相近，交路而过，半在日道之里，半在日道之表，其当交则两道相合，去极远处两道相去6度，此其日月行道之大略也。

陆9渊也研究过历法，他说：历家所谓朔虚气盈者，盖以310日为准。朔虚者，自前合朔至后合朔，不满310日，其不满之分曰朔虚。气盈者，1节1气共310日，有余分为中分，中即气也。

陆9渊对农学也很有研究。他说：吾家治田，每用长大钁头，两次锄至2尺许，深1尺半许外，方容秧1头。久旱时，田肉深，独得不旱。以他处禾穗数之，每穗谷多不过8、910粒，少者3、510粒而已。以此中禾穗数之，每穗少者尚百210粒，多者至2百余粒。每亩所收，比他处1亩不啻数倍，盖深耕易耨之法如此。

据记载，他的私淑弟子赵彦肃少志圣贤之学，穷理尽性，陆9渊的后学门人李存，慨然于天文、地理、医药、卜筮、道家、法家、浮图、诸名家之书皆致心焉。因此，陆9渊提出宇宙便是吾心，吾心即是宇宙，并没有否定对宇宙自然的研究。